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向使四君却客而不内却的意思

却的意思：推却，拒绝。整句的意思：假使四位国君拒绝客卿而不接纳。该句出自秦朝大臣、文学家李斯写给秦王嬴政的奏议《谏逐客书》，此文先叙述秦国自秦穆公以来皆以客致强的历史，说明秦国若无客助则未必强大的道理;然后列举各种女乐珠玉虽非秦地所产却被喜爱的事实作比，说明秦王不应重物而轻人。文章立意高深，始终围绕“大一统”的目标，从秦王统一天下的高度立论，正反论证，利害并举，说明用客卿强国的重要性。

《谏逐客书》原文

臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而穆公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。

惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之众，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉!向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。

今陛下致昆山之玉，有随和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也?必秦国之所生然后可，则是夜光之璧，不饰朝廷;犀象之器，不为玩好;郑、卫之女不充后宫，而骏良駃騠不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。

所以饰后宫，充下陈，娱心意，说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪，傅玑之珥，阿缟之衣，锦绣之饰不进于前，而随俗雅化，佳冶窈窕，赵女不立于侧也。夫击瓮叩缶弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也;《郑》、《卫》、《桑间》，《昭》、《虞》、《武》、《象》者，异国之乐也。

今弃击瓮叩缶而就《郑》、《卫》，退弹筝而取《昭》、《虞》，若是者何也?快意当前，适观而已矣。今取人则不然。不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。

臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大;河海不择细流，故能就其深;王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉寇兵而赍盗粮”者也。夫物不产于秦，可宝者多;士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。

《谏逐客书》翻译

臣听说官吏议论驱逐列国入秦的游说之士，私下认为这是错误的。从前穆公访求贤士，西面从西戎得到了由余，东面从宛地得到了百里奚，从宋国迎来了蹇叔，从晋国得来了丕豹、公孙支。这五位人物，不出生在秦国，但穆公重用他们，兼并了二十个诸侯国，于是称霸西戎。孝公采用商鞅的法令，移风易俗，人民因此富裕丰盛，国家因此富足强盛，百姓乐于效力，诸侯亲近顺服，俘获楚魏军队，攻占土地千里，国家至今安定强盛。

惠王采用张仪计谋，攻克三川之地，西面兼并巴蜀，北面收受上郡，南面轻取汉中，统揽九夷之地，控制楚之鄢郢，东面占有成皋之险，割取肥美土地，六国联盟罢休，迫使西来侍奉秦国，功绩延续到今天。昭王得到范雎，废掉穰侯，放逐华阳君，加强国家权力，杜绝权豪之门，蚕食诸候国家，使秦国成就帝王之业。这四位国君，都是依靠客卿的功劳。

由此看来，客卿有什么对不起秦国的呢?假使四位国君拒绝客卿而不接纳，疏远贤士而不重用，这会使秦国没有富庶之实和强大之名了。

如今陛下得到了昆仑山的美玉，拥有随侯珠、和氏璧这样的宝物，悬挂着夜间光如明月的宝珠，佩戴着太阿宝剑，骑着纤离骏马，立起用翠羽编成凤鸟形状所装饰的旗帜，架起用灵鼍皮蒙成的鼓。

这些宝物，秦国不出产一样，而陛下却喜欢它，为什么呢?一定要秦国出产的东西才可以用，那么夜光璧不能装饰朝廷;犀角、象牙做的器物不能成为赏玩嗜好之物;郑国、卫国的女子不能充斥后宫;骏马驴骡不会充满外马房;江南的金器锡器不会被使用，西蜀的丹青不会作为绘画的颜料。

所以装饰后宫、充塞堂下、娱乐心情、好听好看的东西，一定要秦国出产的才可以，那么宛地珍珠装饰的头簪、附着珠玑的耳饰、东阿丝绸做成的衣服、织锦刺绣的饰品不会进献到您的面前;而化俗为雅、宁静美丽的赵国女子不会站在您的身边。那敲打着瓦器、弹着秦筝、拍着大腿呜呜唱歌呼叫而悦耳的，才是真正的秦国音乐。

《郑》《卫》《桑间》《韶虞》《武象》这类乐曲，都是别国的音乐。现在抛弃了敲击瓦器而接受《郑》《卫》之音，屏退弹筝而求取《韶虞》，这样做是为什么呢?为了舒适称心于眼前，适合观赏罢了。如今选取人才则不然，不问可用不可用，不论是非曲直，不是秦国人都得离去，是客卿的一律驱逐。这样看来，所重视的是美色、音乐、珍珠、玉器，而所轻视的是人民。这不是用来据有天下、控制诸侯的策略。

臣听说地域辽阔粮食就多，国家广大人口就多，军队强大士兵就勇敢。因此泰山不拒绝泥土，所以形成了它的高大;河海不挑拣细流，所以成就了它的深广;帝王不拒绝众多的百姓，所以能使他的功德昭著。

因此，地域不论东西南北，百姓不论异国他乡，一年四季充实美好，鬼神降恩赐福，这就是五帝三王之所以无敌的原因。现在却抛弃百姓以帮助敌国，拒绝宾客去为诸侯成就功业，让天下的贤士退却而不敢向西而来，裹足不前进入秦国，这就是所谓“借给敌人武器，送给盗贼粮食”。

东西不是秦国出产的，可珍贵之物很多;贤士不是秦国出生的，而愿效忠的很多。如今驱逐客卿去帮助敌国，减少人民而对仇敌有益，使自己内部空虚而外部又跟诸侯结怨，要想国家没有危险，那是不可能的。

《谏逐客书》注释

1、由余：原为晋国人，后入戎，戎王命他使秦。秦穆公见其贤以计招致，用其谋攻灭西戎众多小国，称霸西戎。戎：古代中原人多称西方少数部族为戎。此指秦国西北部的西戎。

2、百里奚：原为虞国大夫。晋灭虞被俘，后作为秦穆公夫人的陪嫁臣妾之一送往秦国。逃亡到宛，被楚人所执。秦穆公用五张黑公羊皮赎出，用上大夫，故称“五羖大夫”。宛(yuān)：楚国邑名，在今河南南阳。

3、蹇(jiǎn)叔：百里奚的好友，经百里奚推荐，秦穆公把他从宋国请来，委任为上大夫。宋：国名，或称“商”“殷”，子姓，始封君为商纣王庶兄微子启，西周初周公平定武庚叛乱后将商旧都周围地区封给微子启，都于商丘(今河南商丘县南)。

4、来：一说作“求”。丕豹：晋国大夫丕郑之子，丕郑被晋惠公杀死后，丕豹投奔秦国，秦穆公任为大夫。公孙支：“支”或作“枝”，字子桑，秦人，曾游晋，后返秦任大夫。晋：国名，姬姓，始封君为周成王之弟叔虞，建都于唐(今山西省翼城县西)，约有今山西西南部之地。

5、产：生，出生。

6、并国二十，遂霸西戎：《史记·秦本纪》记载秦穆公“益国十二，开地千里，遂霸西戎”。这里的“二十”应当是约数。并，吞并。

7、孝公：即秦孝公。商鞅：卫国公族，氏公孙，亦称公孙鞅，初为魏相公叔痤家臣，公叔痤死后入秦，受到秦孝公重用，任左庶长、大良造，因功封于商(今陕西商州东南)十五邑，号称商君。

8、殷盛：指百姓众多而且富裕。殷，多，众多。

9、魏：国名，始封君魏文侯，系晋国大夫毕万后裔，于公元前403年与韩景侯、赵烈侯联合瓜分晋国，被周威烈王封为诸侯，建都安邑(今山西夏县西北)。

10、惠王：即秦惠王，名驷，秦孝公之子，公元前337年至前311年在位。于公元前325年称王。张仪：魏人，秦惠王时数次任秦相，鼓吹“连横”，游说各国诸侯事奉秦国，辅佐秦惠文君称王，封武信君。此句以下诸事，均为张仪之计，因为张仪曾经作为宰相，执掌秦国权柄，所以以下诸事均出于他的谋划。

11、三川之地：指黄河、雒水、伊水三川之地，在今河南西北部黄河以南的洛水、伊水流域。韩宣王在此设三川郡。公元前308年秦武王派兵攻取三川大县宜阳(今河南宜阳县西)。公元前249年秦灭东周，取得韩三川全郡，重设三川郡。

12、巴：国名，周武王灭商后被封为子国，称巴子国，在今四川东部、湖北西部一带。战国中期建都于巴(今重庆奉节)。公元前316年秦惠王派张仪、司马错等领兵攻灭巴国，在其地设置巴郡。蜀：国名，周武王时曾参加灭商的盟会，有今四川中部偏西地区。战国中期建都于成都(今属四川)。公元前316年秦惠文王派张仪、司马错等领兵灭蜀，在其地设置蜀郡。

13、上郡：郡名，原为魏地，今陕西榆林。魏文侯时置，辖境有今陕西洛河以东，黄河以西，东北到子长县、延安市一带。公元前328年，魏割上郡十五县给秦。公元前312年，又将整个上郡献秦。秦国于公元前304年于此设置上郡。

14、汉中：郡名，今陕西汉中。楚怀王时置，辖境有陕西东南和湖北西北的汉水流域。公元前312年，被秦将魏章领兵攻取，秦于此重置汉中郡。

15、包：这里有并吞的意思。九夷：此指楚国境内西北部的少数部族，在今陕西、湖北、四川三省交界地区。

16、鄢(yān)：楚国别都，在今湖北宜城县东南。春秋时楚惠王曾都于此。郢(yǐng)：楚国都城，在今湖北江陵市西北纪南城。公元前279年秦将白起攻取鄢，翌年又攻取郢。

17、成皋：邑名，在今河南荥阳县汜水镇，地势险要，是著名的军事重地。春秋时属郑国称虎牢，公元前375年韩国灭郑属韩，公元前249年被秦军攻取。

18、六国之从(zòng)：六国合纵的同盟。六国，指韩、魏、燕、赵、齐、楚六国。从，通“纵”。

19、施(yì)：蔓延，延续。

20、昭王：即秦昭王，名稷，一作侧或则，秦惠王之子，秦武王异母弟，公元前306年至前251年在位。范雎(jū)：一作“范且”，亦称范叔，魏人，入秦后改名张禄，受到秦昭王信任，为秦相，对内力主废除外戚专权，对外采取远交近攻策略，封于应(今河南宝丰县西南)，亦称应侯。

21、穰(rǎng)侯：即魏冉，楚人后裔，秦昭王母宣太后之异父弟，秦武王去世，拥立秦昭王，任将军，多次为相，受封于穰(今河南邓县)，故称穰侯。

22、华阳：即华阳君芈戎，楚昭王母宣太后之同父弟，曾任将军等职，与魏冉同掌国政，先受封于华阳(今河南新郑县北)，故称华阳君，后封于新城(今河南密县东南)，故又称新城君。

23、蚕食：比喻像蚕吃桑叶那样逐渐吞食侵占。

24、向使：假使，倘若。内：同“纳”，接纳。

25、今陛下致昆山之玉：如今陛下得到了昆仑山的宝玉。陛下，对帝王的尊称。致，求得，收罗。昆山，即昆仑山。

26、随和之宝：即所谓“随侯珠”和“和氏璧”，传说中春秋时随侯所得的夜明珠和楚人卞和来得的美玉。

27、明月：宝珠名。

28、太阿(ē)：亦称“泰阿”，宝剑名，相传为春秋著名工匠欧冶子、干将所铸。

29、纤离：骏马名。

30、翠凤之旗：用翠凤羽毛作为装饰的旗帜。

31、鼍(tuó)：亦称扬子鳄，俗称猪婆龙，皮可蒙鼓。

32、说：通“悦”，喜悦，喜爱。

33、犀象之器：指用犀牛角和象牙制成的器具。

34、郑：国名，姬姓，始封君为周宣王弟友，公元前806年分封于郑(今陕西华县东)。卫：国名，姬姓，始封君为周武王弟康叔，初都朝歌(今河南淇县)，后迁都楚丘(今河南滑县)、帝丘(今河南濮阳)。此时郑、卫已亡，郑、卫之女当指郑、卫故地的女子。后宫：嫔妃所居的宫室，也可用作嫔妃的代称。

35、駃(jué)騠(tí)：骏马名。外厩(jiù)：宫外的马圈。

36、江南：长江以南地区。此指长江以南的楚地，素以出产金、锡著名。

37、西蜀丹青：蜀地素以出产丹青矿石出名。丹，丹砂，可以制成红色颜料。青，靛青，可以制成青黑色颜料。采：彩色，彩绘。

38、充下陈：此泛指将财物、美女充实府库后宫。下陈，殿堂下陈放礼器、站立傧从的地方。

39、宛珠之簪：缀绕珍珠的发簪。宛，缠绕，或以“宛”为地名，指用宛(今河南南阳)地出产的珍珠所作装饰的发簪。

40、傅：附着，镶嵌。玑：不圆的珠子。此泛指珠子。珥(ěr)：耳饰。

41、阿：细缯，一种轻细的丝织物。或以“阿”为地名，指齐国东阿(今属山东)。缟(gǎo)：未经染色的绢。

42、随俗雅化：随合时俗而雅致不凡。

43、佳冶窈(yǎo)窕(tiǎo)：妖冶美好的佳丽。佳，美好，美丽。冶，妖冶，艳丽。窈窕，美好的样子。

44、赵：国名，始封君赵烈侯，系晋国大夫赵衰后裔，于公元前403年与魏文侯、韩景侯联合瓜分晋国，被周威烈王封为诸侯，建都晋阳(今山西太原东南)，有今山西中部、陕西东北角、河北西南部。公元前386年迁都邯郸(今属河北)。公元前222年被秦国所灭。古人多以燕、赵为出美女之地。

45、瓮(wèng)：陶制的容器，古人用来打水。缶(fǒu)：一种口小腹大的陶器。秦人将瓮、缶作为打击乐器。搏髀(bì)：拍打大腿，以此掌握音乐唱歌的节奏。搏，击打，拍打。髀，大腿。

46、郑：指郑国故地的音乐。卫：指卫国故地的音乐。桑间：桑间为卫国濮水边上地名，在今河南濮阳县南，有男女聚会唱歌的风俗。此指桑间的音乐，即“桑间濮上之音”。昭：歌颂虞舜的舞乐。虞：按《史记会注考证校补》引南化本、枫山本、三条本等作“护”，当为歌颂商汤的舞乐。武：歌颂周武王的舞乐。象：歌颂周文王的舞乐。

47、太山：即泰山。太，一作“泰”。让：辞让，拒绝。

48、择：舍弃，抛弃。细流：小水。

49、却：推却，拒绝。

50、五帝：指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。三王：指夏、商、周三代开国君主，即夏禹、商汤和周武王。

51、黔首：泛指百姓。无爵平民不能服冠，只能以黑巾裹头，故称黔首。秦始皇统一六国后正式称百姓为黔首。《史记·秦始皇本纪》载：二十六年，“更名民曰黔首”。资：资助，供给。

52、业：从业，从事，侍奉。

53、藉：借。赍(jī)盗粮：把武器粮食供给寇盗。赍，赠送，送给。

54、损民以益雠：减少本国的人口而增加敌国的人力。益，增益，增多。雠，通“仇”，仇敌。

55、外树怨于诸侯：指宾客被驱逐出外必投奔其它诸侯，从而构树新怨。

《谏逐客书》赏析

李斯的《谏逐客书》不只是一篇好文章，而且是一个好策略。其社会、历史价值远远不止于改变“逐客”，更加为秦王朝的统一天下奠定了策略基础。

这篇文章在论证秦国驱逐客卿的错误和危害时，没有在逐客这个具体问题上就事论事，也没有涉及自己个人的进退出处，而是站在“跨海内，制诸侯”，完成统一天下大业的高度，来分析阐明逐客的利害得失，这反映了李斯的卓越识见，体现了他顺应历史潮流的进步政治主张和用人路线。文章所表现出的不分畛域，任人唯贤的思想，在现代也仍有一定的借鉴意义。

《谏逐客书》创作背景

据司马迁《史记·李斯列传》记载，韩国派水工郑国游说秦王嬴政(即后来的秦始皇)，倡言凿渠溉田，企图耗费秦国人力而不能攻韩，以实施“疲秦计划”。事被发觉，秦王嬴政听信宗室大臣的进言，认为来秦的客卿大抵都想游间于秦，就下令驱逐客卿。李斯也在被驱逐之列，尽管惶恐不安，但他在被逐的路途上写了《谏逐客书》。

《谏逐客书》作者介绍

李斯，秦政治家、文学家。楚国上蔡(今河南上蔡西南)人。初为郡小吏，后从荀况学帝王之术，战国末年入秦，初为吕不韦舍人，后被秦王政任为客卿。秦统一六国后，任丞相。

参与制定秦朝的法律并完善了秦朝的制度;主张实行郡县制、废除分封制;又主张焚烧民间收藏的《诗》、《书》、百家语，禁止私学，以加强专制主义中央集权的统治;提出并且主持了文字、车轨、货币、度量衡的统一。

李斯实行郡县制等政治主张，奠定了中国两千多年政治制度的基本格局。秦始皇死后，他与赵高合谋立少子胡亥为帝。后为赵高所忌，被杀。著有《谏逐客书》和《仓颉篇》。

参考文献:

1、张新科 尚永亮．先秦两汉文观止[M]．西安：陕西人民教育出版社

2、徐中玉 金启华．中国古代文学作品选（一）[M]．上海：华东师范大学出版社

3、金启华．中国古代文学作品选（上）[M]．南京：江苏教育出版社

4、黄岳洲．中国古代文学名篇鉴赏辞典（上卷）[M]．北京：华语教学出版社

5、陈振鹏 章培恒．古文鉴赏辞典（上）[M]．上海：上海辞书出版社

翻译文言文

《桃花源记》

晋太元中，武陵人捕鱼为业。

东晋太元年间，武陵郡有个人以打鱼为生。

缘溪行，忘路之远近。

（一天）他顺着溪水划船，忘记了路程的远近。

忽逢桃花林，夹（jiā）岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。

忽然遇到一片桃花林，生长在溪水的两岸，长达几百步，中间没有别的树，花草鲜嫩而美丽，坠落的花瓣繁乱交杂。

渔人甚异之。复前行，欲穷其林。

他对此感到非常诧异。继续往前走，想走到林子的尽头。

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。

桃林的尽头正是溪水的发源地，便看到一座山，山上有个小洞口，隐隐约约好像有光。

便舍船，从口入。

渔人便下了他的船，从洞口进去。

初极狭，才通人。

起初洞口很狭窄，仅容一个人通过。

复行数十步，豁然开朗。

又走了几十步，突然（变得）宽阔明亮了。

土地平旷，屋舍(shè)俨(yǎn)然，有良田美池桑竹之属。

。（呈现在他眼前的是）土地平坦宽广，房屋排列整齐，有肥沃的土地，美丽的池沼，桑树竹林之类。

阡陌交通，鸡犬相闻。

田间小路交错相通，（村落间）鸡鸣狗叫之声都可以互相听到。

其中往来种作，男女衣着(zhuó），悉如外人。

黄发垂髫(tiáo),并怡然自乐。

老人和孩子们都神情愉快，自得其乐。

见渔人，乃大惊，问所从来。

（那里的人）看见了渔人，都非常惊讶，问他是从哪儿来的。

具答之。便要(yāo)还家，设酒杀鸡作食。

。渔人详细地作了回答，（有人）就邀请他到自己家里去，摆了酒，又杀鸡做饭（来款待他）。

村中闻有此人，咸来问讯。

村里的人听说来了这么一个人，（就）都来打听消息。

自云先世避秦时乱，率妻子邑(yì)人来此绝境， 不复出焉，遂(suì)与外人间(jiàn)隔。

他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和同县的人来到这个跟人世隔绝的地方，不再出去，因而跟外面的人断绝了来往。

问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。

（他们）问现在是什么朝代，竟然不知道汉朝，更不用说魏朝和晋朝了。

此人一一为(wèi)具言所闻，皆叹惋(wǎn)。

渔人把自己听到的事一一详细地告诉了他们，（听罢）他们都感叹，惋惜。

余人各复延至其家，皆出酒食。

其余的人各自又把渔人请到自己家中，都拿出酒饭（来款待他）。

停数日，辞去。

渔人逗留了几天后，向村里人告辞。

此中人语云：“不足为(wéi) 外人道也。”

（临别时）村里人嘱咐他道：“（我们这个地方）不值得对外边的人说啊。

既出，得其船，便扶向路，处处志之。

（渔人）出来以后，找到了他的船，就顺着来时的路划回去，处处都做了记号。

及郡(jùn)下，诣(yì)太守，说如此。

到了郡城，去拜见太守，报告了这番经历。

太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。太守立即派人跟着他去，寻找先前所做的记号，最终迷失了方向，再也找不到（通往桃源的）路了。

南阳刘子骥(jì)，高尚士也，闻之，欣然规往。

南阳人刘子骥是个志向高洁的隐士，听到这件事后，高高兴兴地打算前往。

未果，寻病终。

但未能实现，不久，他因病去世。

后遂无问津者。

此后就再也没有人探寻（桃花源）了。

《鱼，我所欲也》

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

生命是我所喜爱的，正义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取正义了。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我并不躲避。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？

假如人们所喜爱的东西没有超过生命的话，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪种手段不能用呢？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？

如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的话，那么凡是能够用来逃避灾祸的事情，哪种事情不会做呢？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

由此可见，他们所喜爱的，有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的东西（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，其实人人都有，只不过贤人能够做到不丧失罢了。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

一碗饭，一碗汤，吃了就能够活下去，不吃就会饿死.

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

可是吆喝着给别人吃，连过路的饥民也不会接受；用脚踢着给别人吃，连乞丐也不肯接受。

万钟则不辨礼义而受之。

有的人见了高位俸禄就不分辨是否合乎礼义就接受了。

万钟于我何加焉？

这样，高位厚禄对我有什么益处呢？

为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？

是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和所认识的穷人感激我吗？

向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？

以前（为了“礼义”），宁肯死也不愿接受（施舍）。现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；以前（为了“礼义”），宁肯死也不愿接受（施舍）。现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；以前（为了“礼义”），宁肯死也不愿接受（施舍）。现在（有人）为了所认识的穷人感激自己却接受了。这种做法难道不应该停止吗？

此之谓失其本心。

这就是所谓的丧失了人的天性。

《陋室铭》

山不在高,有仙则名。

山不在于有多高，有了仙人就有了名气；

水不在深,有龙则灵。

水不在于有多深，有了龙就有了灵气。

斯是陋室，惟吾德馨。

这是简陋的屋子，只是我（屋子的主人）的品德高尚（屋子就不显得简陋了）。

苔痕上阶绿,草色入帘青。

苔痕碧绿，长到阶上，草色青葱，映入帘里。

谈笑有鸿儒,往来无白丁。

平时和我交谈的都是博学的人，没有无学问的平民。

可以调素琴,阅金经。

可以弹奏不加装饰的古琴，阅读珍贵的佛经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

没有嘈杂的奏乐声来扰乱我的耳朵，没有官府的公文使我的身心劳累。

南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云(西汉文学家扬雄)的玄亭。孔子说：“有什么简陋的呢？”

孔子云：“何陋之有？”

南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云(西汉文学家扬雄)的玄亭。孔子说：“有什么简陋的呢？”

《记承天寺夜游》

元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。

元丰六年十月十二日夜，（我）脱下衣服准备睡觉时，月光洒入门户,（于是）高兴地起床外出。

念无与乐者，遂至承天寺寻张怀民。

怀民亦未寝，相与步于中庭。

想到没有(可以)一起交谈取乐的人，于是我就到承天寺去找张怀民。

庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。

月光照在庭院的地面上，如清澈透明的积水，水中水草纵横交错，原来是月光下竹子和柏树的影子。

何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。

哪一个夜晚没有月光？哪个地方没有竹子和松柏？只是缺少像我们两人这样清闲的人罢了。

《三峡》

自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。

在七百里长的三峡路程中，两岸都是相连的高山，没有中断的地方。

重岩叠嶂，隐天蔽日。

重重叠叠的险峻的高峰像屏障一样，遮住了天空和太阳。

自非亭午夜分，不见曦（xi）月。

如果不是正午就看不见看太阳，如果不是半夜就看不见月亮。

至于夏水襄陵，沿溯阻绝。

到了夏天涨潮的时候，顺流而下`逆流而上的船只都无法前进。

或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。

有时皇帝的命令要紧急传达，有时早晨从白帝城出发，傍晚就到了江陵。这其间有一千二百多里，即使骑着奔驰的快马，驾着风，也没有这样速度快。

春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。

到了春、冬两季时，白色的急流回旋的清波，绿色的深潭，映着山石林木的倒影。

绝巘（yǎn ） 多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。

极高的山峰上生长着许多奇形怪状的柏树，悬挂着的瀑布，冲荡在怪柏间。

清荣峻茂，良多趣味。

水清，树茂，山高，草盛，实在有很多乐趣。

每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。

每到秋季晴天降霜的早晨，树林和山涧十分清冷寂静。经常有高处的猿猴拉长声音叫，声音连续不断，在空荡的山谷里传来回声，悲哀婉转，很长时间才消失。

故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”

所以打渔的人唱道：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”

《生于忧患，死于安乐》

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管仲从狱官的手中被推举出来，孙叔敖从隐居的海边被推举出来，百里奚从集市中被举用。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

所以上天将要降落重大责任在这个人身上，必须先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，使他的心惊动，性情坚韧，增加他不具备的才能。

人恒过， 然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才被人了解。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。

然后知生于 忧患而死于安乐也。”

这就可以说明，忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡死亡。

《邹忌讽齐王纳谏》

邹忌修八尺有余，而形貌昳（yì）丽。

邹忌身高八尺多，（而且）形体容貌光彩美丽。

朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”

早上，他穿戴好衣帽，照着镜子，问他的妻子：“我与城北徐公比，谁更美呢？”

其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”

他妻子说：“你美极了，徐公怎么能比得上你呢！”

城北徐公，齐国之美丽者也。

城北的徐公，是齐国的美男子。

忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”

邹忌不相信自己（比徐公美），就又问他的小妾：“我与徐公相比，谁更美？”

妾曰：“徐公何能及君也？”

小妾说：“徐公怎么能比得上您？”

旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”

第二天，有客人来访，邹忌和他坐下交谈。邹忌问客人：“我和徐公相比，谁更美呢？”

客曰：“徐公不若君之美也。”

客人说：“徐公不如你漂亮。”

明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。

又过了一天，徐公来了，邹忌仔细打量他，自己认为不如徐公美；照镜子看看自己，觉得自己远远不如徐公美。

暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”

到了晚上邹忌躺在床上思考这件事，心想：“我的妻子认为我美，是因为偏爱我；小妾认为我美，是因为害怕我；客人认为我美，是因为想要有求于我。”

于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。

于是邹忌入朝拜见齐威王，说：“我（的确）知道自己没有徐公美。但我的妻子偏爱我，我的小妾害怕我，我的客人想要有求于我，就说我比徐公美。

今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：

如今齐国有方圆千里的土地，一百二十座城池，宫中妃子左右的近侍，没有一个人不偏爱大王的；朝廷的大臣没有一个不害怕大王的；全国范围内没有一个不对大王有所求的。

由此观之，王之蔽甚矣。”

这样看来，大王受蒙蔽很深了。”

王曰：“善。”

齐威王说：“好!”

乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”

于是下令：“所有的大小官员和百姓能当面指责我的过错的人，可接受上等的赏赐；上书劝谏我的人，可接受中等的赏赐；能在公共场合指责我的过错，并能传到我的耳朵里的， 可接受下等的赏赐。”

令初下，群臣进谏，门庭若市。

命令刚刚颁布，许多大臣们都来进谏，宫廷热闹得像集市一样；

数月之后，时时而间进。

几个月之后，不时有人来进谏；

期年之后，虽欲言，无可进者。

满一年之后，即使想要进谏，也没有什么可说的了。

燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。

燕国、赵国、韩国、魏国听说了这件事，都到齐国朝见齐威王。这就叫做在朝廷上战胜别国。

《小石潭记》

从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。

从小丘向西行走一百二十步的样子，隔着成林的竹子，就能听到水声，好像人身上佩戴的玉佩、玉环相碰发出的声音，（我）心里很是高兴。

伐竹取道，下见小潭，水尤清洌。

砍伐竹子，开出道路，向下看见一个小水潭，潭水特别清澈。

全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。

潭以整块石头为底，靠近岸的地方，石底有些部分翻卷过来露出水面，成为坻、屿、嵁、岩各种不同的形状。

青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。

青葱的树木，翠绿的藤蔓，覆盖、缠绕、摇动、连结，参差不齐，随风飘荡。

潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。

日光下彻，影布石上，佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽。

潭中游鱼约有一百来条，都好像在空中游动，什么依托都没有。阳光向下直照潭底，鱼的影子映在石上，（鱼影）呆呆地一动不动；忽然间向远处游去了。来来往往轻快敏捷，

似与游者相乐。

好像在与游人一起逗乐。

潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。

向水潭西南方向望去，（溪身）像北斗七星那样曲折，（溪水）像长蛇爬行那样弯曲，（望过去）一段看得见，一段看不见。那岸的形状像狗的牙齿那样互相交错，不能够知道它的源头。

坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。

坐在石潭边，四周有竹子、树木包围着，静悄悄的没有其他人，使人感到心神凄凉，寒气透骨，寂静极了，幽深极了。

以其境过清，不可久居，乃记之而去。

因为那种环境过于凄清，不能够长时间停留，就记下这番景致离开了。

同游者吴武陵，龚古，余弟宗玄；隶而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。

同我一起游远的人，有吴武陵、龚古，我的弟弟宗玄。我带着一同来的，有姓崔的两个年轻人，一个叫恕己，一个叫奉壹。

《岳阳楼记》

庆历四年春，滕(téng)子京谪(zhé)守巴陵郡。

庆历四年的春天，滕子京降职到岳州做知州。到了第二年，政事顺利，百姓和乐，各种荒废的事业都兴办起来了。

越明年，政通人和，百废具兴。

到了第二年，政事顺利，百姓和乐，各种荒废的事业都兴办起来了。

乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。

于是重新修整岳阳楼，扩大它旧时的规模，刻唐代的贤士和现在的名人的诗词文章在上面，

属(zhǔ)予（yú）作文以记之。

嘱托我写文章来记述这件事。

予观夫（fú）巴陵胜状，在洞庭一湖。

我看那巴陵优美的景色，全在洞庭湖。

衔远山，吞长江，浩浩汤汤（shāng），横无际涯;朝晖夕阴，气象万千。

包含着远处的连山，吞吐着滔滔的江水，浩浩荡荡，宽阔无边；早晚阴晴变化，景象变化无穷。

此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣(yǐ)。

这是岳阳楼雄伟的景象，前人的记述很详尽了。

然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？

既然这样，那么北面通向巫峡，南面直到潇水、湘水，降职远调的人和诗人，大多在这里聚集，看了自然景物而触发的感情，怎能不有所不同呢？

若夫霪雨霏霏(fēi)，连月不开，阴风怒号(háo)，浊浪排空。

像那连绵的雨下个不停，接连几个月不放晴，阴冷的风怒吼着，浑浊的波浪冲向天空，

日星隐耀(yào)，山岳潜(qián)形；商旅不行，樯(qiáng)倾楫（jí）摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼。

太阳和星星隐藏了光辉，山岳隐没了形迹；商人和旅客不能出行，桅倒下，桨折断；傍晚天色昏暗，老虎号叫，猿猴哀啼。

登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。

登上这座楼，就会有离开国都，怀念家乡，担心谗言，害怕讥讽的情怀，满眼望去，一片萧条的景象，感慨万千，十分悲伤。

至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷（qǐng），沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷（zhǐ）汀（tīng）兰，郁郁青青。

又如春风和煦，阳光明媚，没有惊涛骇浪，上下天色湖光相接，一片碧绿，广阔无际；沙洲上的鸥鸟时而飞翔，时而停歇，美丽的鱼儿游着泳；岸上的小草，小洲上的兰花，香气很浓，颜色很青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！

然而有的时候大雾完全消散，皎洁的月光一泻千里，浮动的光闪着金色，静静的月影像沉下的玉璧，渔夫的歌声一唱一和，这样的乐趣哪有穷尽!

登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。

登上这座楼，就有心情开阔，精神愉快，荣耀和屈辱一并忘了的感觉，在清风吹拂中端起酒来喝，那是快乐到了极点。

嗟（jiē）夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？

唉！我曾经探求过古代品德高尚的人的思想，或许不同于以上两种心情，为什么呢？

不以物喜，不以己悲； 居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。

不因外物好坏和自己得失而或喜或悲。在朝廷做官，就为那百姓担忧；不在朝廷做官，就为那君主担忧。

是进亦忧，退亦忧。

这样在朝廷做官也担忧，不在朝廷做官也担忧。

然则何时而乐耶（yé）？

那么什么时候才快乐呢？

其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”欤（yū）？

那么什么时候才快乐呢？那一定要说“在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐”吧？

噫！微斯人，吾谁与归？

哎!如果没有这种人，我同谁一道呢？

时六年九月十五日。

写于庆历六年九月十五日。

《醉翁亭记》

环滁皆山也。

环绕着滁州城的都是山。

其西南诸峰，林壑(hè)尤美。

望之蔚然而深秀者，琅琊也。

它西南面的各个山峰，树林、山谷尤其优美，远远望去那树木茂盛，又幽深又秀丽的，是琅琊山。

山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。

沿着山路走六七里，就渐渐听到潺潺的水声，从两座山峰中间飞泻出来的，是酿泉。

峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。

山势回环，路也跟着拐弯，有亭子四角翘起，像鸟张开翅膀一样，坐落在泉水边上的，是醉翁亭。

作亭者谁？山之僧智仙也。

修建亭子的人是谁？是山中的和尚智仙。

名之者谁？太守自谓也。

给它命名的人是谁？是太守用自己的号（醉翁）来命名的。

太守与客来饮于此，饮少辄(zhé)醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。

太守和客人到这里来喝酒，喝一点就醉了，而且年龄又最大，所以给自己取个别号叫醉翁。

醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。

。醉翁的情趣不在于喝酒，而在于秀丽的山水之间。

山水之乐，得之心而寓之酒也。

欣赏山水的乐趣，领会它在心里，寄托它在喝酒上。

若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。

像那太阳出来，树林中的雾气消散，暮云回聚拢来，山里就昏暗了，或明或暗，变化不一，这是山间的早晨和傍晚。

野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。

野花开放，散发清幽的香气，好的树木枝叶繁茂，形成浓郁的绿阴，风高霜洁，水位低落，石头显露，这是山里的四季的景色。

朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。

早晨上山，傍晚返回，四季的景色不同，因而乐趣也没有穷尽。

至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛（yǔ）偻（lǚ）提携，往来而不绝者，滁人游也。

至于背着东西的人路上唱歌，走路的人在树下休息，前面的人呼唤，后面的人答应，老人小孩络绎不绝，这是滁州人出游。

临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌（sù），杂然而前陈者，太守宴也。

到溪水捕鱼，溪水深，鱼儿肥，用酿泉的水酿酒，泉水香而酒色清澈，山中野味，野菜，交错地在前面摆着，这是太守举行的酒宴。

宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥（gōng）筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。

酒宴上饮酒的乐趣，不在于管弦音乐。投壶的人中了目标，下棋的人得胜了，酒杯和酒筹交互错杂，人们有时站立，有时坐着，大声喧哗，宾客们（尽情）欢乐。

苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。

脸色苍老，头发花白，醉醺醺地在宾客们中间的是喝醉了的太守。

已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。

不久夕阳落山，人影纵横散乱，太守回归而宾客跟从。

树林阴翳（yì），鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。

这时树林里浓荫遮蔽，鸟儿到处鸣叫，游人离开后禽鸟在快乐了。

然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。

然而禽鸟只知道山林的乐趣，却不知道人的乐趣，人们只知道跟随太守游玩的乐趣，却不知道太守因为他们的快乐而快乐。

醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。

醉了能够和大家一起享受快乐，醒来能够用文章记述这乐事的人，是太守。太守是谁？是庐陵的欧阳修。

《爱莲说》

水陆草木之花，可爱者甚蕃。

水上，陆上各种草和木的花，可爱的非常多。

晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

我唯独喜爱莲花，它从污泥中长出来，却不受到污染，在清水里洗涤过但是不显得妖媚，它的茎中间贯通，外形挺直，不牵牵连连，不枝枝节节的，香气远播，更加清香，笔直地洁净地立在那里，可以远远地观赏但是不能贴近去轻慢地玩弄啊。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。

我认为，菊花是花中的隐士；牡丹，是花中的宝贵者；莲花，是花中的君子。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。

唉！对于菊花的爱好，陶渊明以后很少听到了。

莲之爱，同予者何人？

对于莲花的爱好，像我一样的人还有什么人呢？

牡丹之爱，宜乎众矣。

对于牡丹的爱好，人数当然就很多了。

《论语十则》

1.子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不悦，不亦君子乎?”

孔子说:"学习了(知识),然后按一定的时间去实习(温习)它,不也高兴吗 有志同道合的人从远处(到这里)来,不也快乐吗 人家不了解我,我却不怨恨,不也是君子吗 "

2.曾子曰:"吾日三省(xǐng)吾身:为人谋而不忠乎 与朋友交而不信乎 传不习乎 "

曾子说:"我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心竭力呢 跟朋友往来是不是诚实呢 老师传授的学业是不是复习过呢 "

3.子曰:"温故而知新,可以为师矣."

孔子说:"在温习旧知识后,能有新体会,新发现,凭借这一点就可以当老师了."

4.子曰:"学而不思则罔,思而不学则殆."

孔子说:"只读书却不思考,就会迷惑而无所适从;只是空想却不读书,就会有害.

5子曰:"由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也."

孔子说:"由,教给你对待知与不知的态度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,这就是聪明智慧."

6.子曰:"见贤思齐焉,见不贤而内自省也."

孔子说:"看见贤明的人,要想着向他看齐,看见不贤明的人要反省有没有跟他相似的毛病."

7.子曰:"三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之."

孔子说:"几个人同行(在一起),其中必定有我的老师,我要选择他们的长处来学习,看到自己有他们那些短处就要改正."

8.曾子曰:"士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎 死而后已,不亦远乎 "

.曾子说:"士人不可以不胸怀宽广,意志坚定,因为他肩负着重大的使命,路程又很遥远.把实现'仁'的理想看作自己的使命,不也很重大吗 到死为止,(路)不也(走得)很遥远吗 "

9.子曰:"岁寒,然后知松柏之后凋也."

孔子说:"(碰上)寒冷的冬天,这以后(才)知道松柏树是最后落叶的."

10.子贡问曰:"有一言而可以终身行之者乎 "子曰:"其恕乎!己所不欲,勿施于人."

子贡问道:"有没有一句可以终身奉行的话 "孔子说:"那大概是'恕(道)'吧!自己所讨厌的事情,不要施加在别人身上."

..............我整了3个办小时啊.........................................